قدمت الدكتورة نورة سعيد القحطاني، عضو هيئة التدريس في جامعة الملك سعود محاضرة يوم الثلاثاء 30 مايو 2023 بعنوان هجنة الهوية السردية في روايات ما بعد الربيع العربي، شهدت تفاعلاً من الحضور واهتماماً من الباحثين. وفيما يلي عرض لأبرز ما ورد في المحاضرة:
شهدت دول العالم العربي كثيرا من التغيرات السياسية والاجتماعية والثقافية منذ انطلاق ما عرف بالربيع العربي، حيث برزت المجموعات العرقية والاجتماعية المختلفة بسبب جنسهم أو هويتهم الدينية والثقافية. هذه الأحداث خلخلت مركزيات قديمة في الثقافة العربية ودفعت بالهامش للمركز في إعادة رسم للحدود بينهما، ظهرت معها تداعيات خطيرة لانقسامات الهوية العربية وتشظيها.
وفي ظل هذه الأحداث، كان الروائي العربي يراقب هذه التحولات متأثرا بها كذات تعيش ضمن جماعة تحاول فهم ما جرى وما يجري، وتنتقل بين فضاءات مکانية وزمنية تاريخية، تتعدد معها مواقع الذات على نحو يحفزها على الانخراط في التأمل وإعادة صياغة سردها الذاتي في قالب روائي يعالج تلك الأزمات الهوياتية التي هي أيضا أزمات وجودية. هنا يغدو الروائي ساردا للذات من خلال سرده مأساة الآخرين في حبكة سردية تتوسل التاريخ ضمن ترتيب زمني يخلق (تاريخانية السرد). هذه العلاقة الفضائية الزمانية هي التي تشكل عقدة الهوية الشخصية وتصبح إشكالية. إنها ذاتية دائمة البحث عن نفسها، لغز ينبغي دائما حله، سيرورة غير منجزة على الدوام. لم يعد الأمر هنا يتعلق بـ بناء عوالم معاشة ولا حتى بـ مسارات داخل العوالم بل بـ تفسير للذات على يد النفس، حبكة السرد السيري، بين التاريخ والخيال (كلود دوبار، أزمة الهويات، 2008). من هنا تصبح الهوية مثل التاريخ مادة للحبك، فثمة جماعات لا تتمثل وجودها التاريخي الخاص إلا من خلال سردها الخاص أو تحبيكها الخاص لتاريخها الثقافي، وهذا التحبيك هو –في المقابل- ما يدعم هويتها، وهو ما يكوّن الهوية السردية (نادر كاظم، الهوية والسرد، 2006).
وتأتي الروايات المعاصرة التي تلت أحداث الثورات العربية في 2011م باحثة عن ديناميات الهوية الذاتية التي تصبح رمزية للمجتمع بأكمله. وتتصدر المواجهة الثقافية بين الهويات العرقية أو الدينية بشكل يثير أسئلة حول تداعيات الخطاب السردي للتمثيل والتعبير، وفتح السجل التاريخي، وإعادة النظر في الماضي والتأكيد على هُجنة الهوية للمكان وللشخصيات، ضمن نظام سردي مختلط يسعى إلى تطوير استراتيجيات البقاء على قيد الحياة التقليدية للشخصيات في فعل مقاومة لعنف الحاضر ومحاولة لاستقراء مستقبل الهويات الهجينة. ولعل أفضل مثال لهذه الروايات هو ما كتبه الروائي السوري نبيل سليمان، الذي ينفتح فضاء السرد عنده على عوالم سردية مختلفة تتوسل التاريخ في محاولة لتقديم تفسير للحاضر ضمن مشروع سردي بدأه في رباعية مدارات الشرق للكتابة عن الحرب والتأريخ لها في سرد ذاتي تخييلي يجمع بين المرجعي والتخييلي: السيرة الذاتية المتخيلة أو الروائية، رواية اليوميات، رواية المذكرات، الرواية الترسليّة والتخييل الذاتي (سلوى السعداوي، 2016). ويأتي السؤال: ما الذي جرى؟ ثيمة رئيسية لروايات نبيل سليمان بعد الثورة بداية من رواية (جداريات الشام.. نمنوما-2014) ومرورا بسرد حكاية الثورة في (ليل العالم-2016) ومؤخرا في رواية (تاريخ العيون المطفأة-2019). هذا السؤال الذي دفع الروائي إلى محاولة تلمس إجابته من خلال العودة إلى تاريخ سوريا في سبعينات وثمانينات القرن الماضي راصدا في رواية (مدائن الأرجوان-2013) الصراع بين جماعة الإخوان المسلمين والحزب البعثي في إشارة إلى تراكم تاريخي أدى إلى تفجر الوضع المأساوي الراهن. هذا التخييل التاريخي في السرد يميز روايات نبيل سليمان، فيستعيره لصناعة الأحداث ونقد الواقع. وتغدو الهوية قضية رئيسية في الرواية تدعو القراء إلى التشكيك في التعريفات الثابتة للهوية والقيام برحلة نحو التشظي والشتات. ففي حين كانت المدن مدن الحب والتسامح والتعددية، أصبحت المدينة ما بعد الثورة وسيطرة الجماعات المسلحة عليها فضاء لتمثيل هويات جديدة، متطرفة وعنيفة في أحيان كثيرة. في حين كانت المدينة لا تعترف بالطائفية، تغيرت بعد ظهور (داعش) وضاق فضاؤها على المسيحيين الذين عليهم دفع الجزية أو الهروب من جحيم التطرف.
وجاءت شخصيات الروايات مهزوزة خائفة، متغيرة، تائهة وحائرة بين أسئلة لا تجد لها إجابات. فنشاهد الشخصيات المتقلبة فلا هوية مستقرة لها، فالشخص لم يعد يعرف صديقه من عدوه في ظل اختلاط السياسة بالدين والتطرف، ولم تعد تميز مَن يحارب مَن، ومن يدافع عن مَن. فوضى الحرب التي أفقدت الجميع هوية الانتماء، وغيرت الأب على ابنه والصديق على صديقه والعاشق ومعشوقته. وكأن فوضى الحرب والصراعات ليست إلا جنون يؤدي إلى الجنون.
هجنة الهوية التي تداخلت بين الشخصيات والزمن والسرد بشكل يشير إلى الهوية الضائعة التي تدور في تيه لا نهاية له، فالتناقضات والثنائيات كانت حاضرة بقوة في هذه الروايات (التذكر/النسيان، الكذب/الصدق، الهذيان/والصحوة، الضحك، البكاء، النور/ الظلام). سيطر الخوف والصمت على فضاءات هذه الروايات، وأصبح كمتلازمة أصابت الناس بشكل يوحي بالهزيمة والخذلان وفقد الأمل في المستقبل، فتنفصل الذات عن الآخر، فالأنا لها عالمها الخاص الذي لا يشبه الآخرين فهي ترى ما لا يرونه. هويات متعددة في كل فترة لتعكس وجها من وجوه الهوية المختلطة الجامعة بين الأضداد، فهوية الشخصيات كما ذكرنا لم تكن ثابتة بل متحولة. ولعبة الأسماء ودلالاتها تكشف بوصفها دوالا عن مدلولات مفهوم الهجنة الممثلة لهجنة الذات غير المتصالحة مع ذاتها ومع الآخر، وهجنة الديانات، والهجنة العرقية: الفارسي، والتركي، والأفغاني، والهندي، والأرمني، والروسي، والتي اختلطت بالدم العربي في مدن سوريا التي صارت ساحة للغرباء.
وجاء التعبير عن هذه الهويات الهجينة الهويات القاتلة كما يسميها أمين معلوف بشكل يتيح لنا القول إن علاقة الأنا بالآخر تتجلى بطرائق سردية وجمالية مختلفة. وانعكست هذه الهجنة وفوضى الحرب على هوية النصّ، فتأتي روايات نبيل سليمان معبّرة عن هذه الهجنة الهوياتية، وعن حالات التشتت والتشظي من خلال الذاكرة واليوميات والفنتازيا والسرد والعجائب. ونلحظ التداخل في كل جزء من هذه الروايات على مستويات مختلفة، تتداخل فيها الأحداث والأماكن والأزمنة، وكذلك تعدد أصوات الرواة، وتداخل ضمائرها بين المتكلم والمخاطب والغائب. يفتتح السرد بعتبات مضيئة للنص ومرتبطة به، مقدمات خائفة وخواتيم صامتة يسبقها كاف التشبيه (كالمقدمات، كالخواتيم)، وكأن كل شيء استحال بفعل الحرب إلى شيء يشبه ما كان عليه وليس كما هو في حقيقته. وقد نجح الخطاب الروائي في تمثيل تلك الهويات المتداخلة، بشكل يمكن معه تفسير ذلك في مجال أوسع من روايات ما بعد الربيع العربي.